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■ 鄰虛塵～宇宙最小物質單位？

輯自網路

極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍。（俱舍論）

即是說：極微塵→微塵→金塵→水塵→兔塵→羊塵→牛塵→隙塵→蟣塵→蝨塵→麥塵→指節塵，
每上一級是大了七倍；如果指節的尺寸約是0.025米（2.5厘米），那極微塵約是1.2x10(-11)米。

至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。（楞嚴經）

即是說：極微塵還可以分成七份（1.8x10(-12)米)，名為鄰虛塵，但到了鄰虛塵就不能再分了，因為再分就是虛空了。

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佛在經上有個比喻，形容微塵是多麼小。
我們肉眼仔細去觀察還能夠看得出來，牛毛塵。

牛毛比較粗，牛毛尖端上有一粒塵在那個地方不會掉下去，
牛毛端面積裡可以能夠放一個小塵，這講牛毛塵。大概眼睛好一點的人，能夠可以看出來。

把牛毛塵再分成七分，七分之一那就更小，佛講羊毛塵；羊毛比牛毛細很多。
再將羊毛塵分成七分之一，叫兔毛塵，愈分愈細，也就是七分之一羊毛塵叫兔毛塵。

再將兔毛塵分成七分，
七分之一那就很小，大概我們的肉眼沒有辦法看見，佛說叫水塵。
水密度很大，當中有空隙，這是我們現在知道，現在有一點科學常識都曉得。
這一粒塵在水裡面自由的游來游去，沒有障礙，我們肉眼看不到。

水塵還能分，再分七分之一叫金塵；
金是金屬，五金是金銀銅鐵錫，五金的密度比水大，但是還是有空隙，
在高倍顯微鏡之下看得出來，還是有很多空隙。

金塵就是在金屬空隙當中游來游去，也沒有障礙。
把金塵再分，分成七分之一才叫微塵。大概就是我們現在所講原子、電子。

佛經裡說這個微塵還不是最小，微塵再分成七分之一，叫色聚之微，這就更小。
色聚之微再分成七分之一叫極微之微，佛說不能再分，再分沒有了。

所以極微之微也叫鄰虛塵，跟虛空做鄰居。

佛說阿羅漢的天眼能夠看到微塵，
菩薩的天眼能夠看到色聚之微，極微之微只有如來的天眼能看到。

[風由晶]

原来如此，又长见识了~~~~

[liuwi]

■ 鄰虛塵與宇宙萬物之關係

作者：楊中傑（中山科學研究院退休）

鄰虛塵若是所謂能「析成虛空，出生色相」者，應是一個宇宙最基本之質礙（質量之存在）。「虛空之成因」可說明其可能是宇宙之最終基本粒子，整個物理宇宙由它構成，因無比虛空更細微空虛之結構矣！「鄰虛塵」因為非無，故可顯出質量性質；無此性質，宇宙無法顯出萬象，乃至真空。

鄰虛塵可能就是吾人所知宇宙之本禮結構，它們實際扮演著所有能量傳導之介質，亦即是構築吾人所認知之真空，以及所有基本粒子之本體基石。宇宙所有基本粒子只是其合成相。宇宙萬物、日月星辰，都只是鄰虛塵之波動激態。由此激態而顯萬象。

由鄰虛塵理論可推斷無論是質量或能量，本體是一，皆遵守萬有引力或牛頓慣性定律演化。相對論雖稱質能互換，但能量之慣性物理觀念尚難與牛頓力學接合。如引入鄰虛塵理論，深入到波粒同源，質能同等，即可理解能量亦具慣性之現象。鄰虛塵本體實則並未移動，如同水波之水，萬象如波，波在移動，水處原位。

鄰虛塵雖未移動，但並非空無。它存在，只因顯出之質量性質甚微而顯現空性；復為本體，致難以觀測。由此可知近代物理「光」之波粒二重性，其本體是一。如是，量子論之「波粒二象性」或可更推進一步至UFP 之「波粒一元性」。

依此詮釋，或可圓解其間之矛盾。

微觀世界中是否因存在鄰虛塵量子化結構，而使得微觀世界所有物理活動都具量子化特質？重力場、電磁場，真空零點震盪、真空極化，真空中之誇克囚禁以及真空中自發之各種能量波動、對稱破缺等，是否為真空本體鄰虛塵本具之質量性質受動量刺激所呈現的能量交換現象？

這些真空非無之異相，是否正如佛經所謂之「更析鄰虛，即實空性」者？吾人深知「空性」較「空相」更深，若此，吾人或可瞭解一般謂之真空，與空無尚有差距。真空如係鄰虛塵構成，則所謂之「真空妙有」實際並不違反科學之質量不滅定律。真空中還真有取之不竭、用之不盡之能量與質量呢。

佛經《百喻經》開宗示出「四大生於空，空生於無，無生於自然，自然生於泥洹… 」，因此嚴格定義，空還不等於無。真正之無應無從觀測，只能體證；已越物理，與有相對；進入唯心，惟非終點。真空如是空無，實無法解釋目前科學所見從真空所生出之種種異象。

至此，吾人或可體會，三千年前佛陀講鄰虛塵，或許已在講量子論矣！（資料來源：網路）

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楊中傑先生相關論述有四篇：

1. 身心靈和世界之結構及其主宰與生成機制
2. 佛經鄰虛塵--最終基本粒子、真空及量子之源？
3. 申論｢信則有，不信則無｣之深義
4. 從佛學角度觀西方三大物理學之理論層次

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＞ 佛經《百喻經》開宗示出「四大生於空，空生於無，無生於自然，自然生於泥洹… 」

■ 百喻經 引言

尊者僧伽斯那著／蕭齊天竺三藏求那毗地譯

聞如是：一時佛住王舍城，在鵲封竹園，與諸大比丘、菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。
是時會中有異學梵志五百人俱，從座而起，白佛言“吾聞佛道洪深，無能及者，故來歸問。唯愿說之。”

佛言：“善哉！”
問曰：“天下為有為無？”
答曰：“亦有亦無。”
梵志曰：“如今有者，云何言無？如今無者，云何言有？”
答曰：“生者言有，死者言無。故說‘或有或無’。”

問曰：“人從何生？”
答曰：“人從谷（榖）而生。”
問曰：“五谷從何而生？”
答曰：“五谷從四大火風而生。”

問曰：“四大火風從何而生？”
答曰：“四大火風從空而生。”
問曰：“空從何生？”
答曰：“從無所有生。”

問曰：“無所有從何而生？”
答曰：“從自然生。”
問曰：“自然從何而生？”
答曰：“從泥洹而生。”

問曰：“泥洹從何而生？”
佛曰：“汝今問事何以爾深？泥洹者是不生不死法。”

問曰：“佛泥洹未？”
答曰：“我未泥洹。”
問曰：“若未泥洹，云何得知泥洹常樂？”
佛言：“我今問汝，天下眾生為苦為樂？”
答曰：“眾生甚苦。”

佛言：“云何名苦？”
答曰：“我見眾生死時，苦痛難忍，故知死苦。”
佛言：“汝今不死，亦知死苦；我見十方諸佛不生不死，故知泥洹常樂。”

五百梵志心開意解，求受五戒，悟須陀洹果，復坐如故。
佛言：“汝等善聽，今為汝廣說眾喻。”

● 註解：（輯自網路）

【異學】意指修習佛道以外的學問者。　
【梵志】具三義：一、指志求生於梵天的人；二、指在家的婆羅門；三、指一切外道的出家人。
【四大火風】指構成「色蘊」的四大元素：地、水、火、風。四大火風，乃為略說。
【泥洹】即涅槃，又名滅度，是滅盡煩惱和度脫生死的意思。（音：ㄋㄧˊ ㄏㄨㄢˊ；ni huan）
【須陀洹果】是「聲聞乘」的四種果位之初果。