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玉苒廈摘錄85. P.93 瑪可文塔・麥基洗德 Machiventa Melchizedek 6-4-2022

 
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darkshuter



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文章: 1458

發表發表於: 星期一 六月 06, 2022 10:26 am    文章主題: 玉苒廈摘錄85. P.93 瑪可文塔・麥基洗德 Machiventa Melchizedek 6-4-2022 引言回覆

玉苒廈摘錄85. P.93 瑪可文塔・麥基洗德 Machiventa Melchizedek 6-4-2022

恒芬:
這段期間,良蕙與朵朵把前面的摘錄以她們的理解再重述一遍,這使我得以繼續往前修訂,以便加速這本書的中文版的發行。然而,修訂完這一篇時,我決定先把這篇的摘錄做出來。因為麥基洗德/默基瑟德天使聖團是光課的朋友們最好奇的部份。記得當年是從啟示中瞭解聖團及光的課程的來源與本質,而決定翻譯光的課程。我一邊工作一邊翻譯光課及整理補充教材,歷經二十多年完成後,看到各位教師在和諧中各盡其靈魂的願望將光帶到每一個有華人的角落後,才心滿意足地從光課中退下來。這中間我一直期望能讓大家瞭解默基瑟德聖團的本質。因為光的課程的上師們-凈光兄弟團隊,是隸屬麥基洗德/默基瑟德天使聖團。我們所學習的便是麥基洗德/默基瑟德的教導。


良蕙:
看到這篇摘錄的引言就油然的升起一份感動之情。原來,雖然我是透過「光的課程」入門,但Vicki翻譯光的課程卻是受到玉苒廈之書的啟示,在瞭解了「默基瑟德天使聖團」及光的本質後毅然投入了20幾年的生命進行課程及其周邊教導的翻譯及整理。難怪,Vick在文中說到:這聖團是我們地方宇宙的教育部,負責帶領我們靈性的成長。而我們就是屬於「信奉其教導者的後裔」才會對光的帶領有強烈的認同和歸屬感。


恒芬:
Tori 老師在2018年曾寫過一篇介紹默基瑟德天使聖團的短文。讓我們先複習一下她這篇,再看摘錄便會有一個比較完整的概念。


【默基瑟德上師在地球的經歷】 Tori 2018/07/31

這次七月的滿月靜心活動是由默基瑟德上師來帶領大衛星的運作,正巧躬逢本世紀最長的月蝕,因此參與的同學們應該都能體會當晚的能量極為殊勝! 光的課程如果沒有修到行星高階級次的同學,應該不知道有這麼一位默基瑟德上師,因此藉這機會以說故事的方式,分享我從「玉苒廈之」書中所得知有關這位上師在地球的相關背景。

我們都知道光的課程是由默基瑟德天使聖團所帶下來的教導,所以至少我們知道宇宙中有這個聖團。大家一開始都以為這是一個聖團的名字,沒有特定指涉某位上師。其實這個聖團是由多位默基瑟德所組成的,他們的姓(LAST NAME),都是叫默基瑟德,但各自有不同的名字。當中有一位默基瑟德曾經投生到地球上,他的名字叫瑪可文塔・麥基洗德Machiventa Melchizedek,這位上師就是我們所感受到,我們聽到的默基瑟德上師。他曾經在耶穌投生的2000年前,也就是舊約聖經中亞伯拉罕所在的年代,默基瑟德上師就在那時曾經來到地球。

默基瑟德來到地球的方式跟耶穌不一樣,耶穌投生地球是因為祂要以人性存有,來完成所有人類的體驗,並透過祂自身所是(Being)來示現並彰顯神性意識,把神的愛帶到地球層面,所以他要以人之子、神之子的角色,來讓人們去了解神的愛以及神所代表的意涵,這是耶穌投生地球所要完成的目的。而默基瑟德上師在耶穌之前的2000年來到,其實是為了耶穌的投生作為前導,來建立「一神」的信仰基礎。在西元2000年以前,地球上全是屬於多神論的,我們可以從古埃及、古印度文明中知道,他們就是崇拜多神,各種神都祭拜。所以默基瑟德來到地球上,就是為了把一神的概念帶到地球上來,而「一神論」就是那時候開始的。

默基瑟德跟耶穌不一樣的是,默基瑟德不是經由人生下來,他真的就憑空在荒野中出現了,是被村落的一個牧者發現的。他覺得這個人很特別,怎麼就一個人在荒野中,於是很好心的邀請這位「陌生人」到他們家,自然而然的開始照顧他。結果他們在相處之中,透過對談,發現默基瑟德上師所說的話非常啟發人心。(我們也知道默基瑟德上師講的一定都是宇宙真知囉!) 漸漸地許多人開始聽聞有這麼一位聖者來到,因此許多人便慕名來聽這位聖者講道請益。而當中最有名的就是亞伯拉罕。我們從聖經的描述中知道,亞伯拉罕是猶太教跟伊斯蘭教的共同祖先,所以在舊約聖經裡面,有許多亞伯拉罕與神的對話,那個「神」就是我們現在所知的Machiventa Melchizedek。所以默基瑟德上師也就是亞伯拉罕眼中的神。透過玉苒廈當中所描述的這個過程讓我們了解,默基瑟德上師投生在地球那一世的狀況。

從舊約聖經中的故事中我們知道,亞伯拉罕做了許多事情是為了敬奉神,甚至為了他心中的神到處去征戰,想要把這些豐功偉業奉獻給他所景仰的神。所以就是透過亞伯拉罕到處去征戰,在這個過程中,默基瑟德的教導便傳遞出去了。在「玉苒廈」這本書裡還有談到默基瑟德的教導在埃及所產生的影響,以及在中亞、歐州、印度及東方所產生的影響。所以在西元2000年以前,默基瑟德的教導就已經獲得初次的擴展,但是那時候只是讓某一些人奠立了「一神」的概念,真正「一神」的概念被徹底的宣揚出來,是等到耶穌投生地球的時候,由耶穌所示現的神性意識,讓大家真正的了解所謂的「一神」,並將這「神」所代表的意涵透過耶穌帶給人類。

從「玉苒廈」中也了解,默基瑟德天使聖團掌管地方宇宙所有的靈性教導,所以我們會發現,在地球上任何靈性的課程,最終一定會指向默基瑟德天使聖團,就是這個原因。當然我們通常講默基瑟德是泛指這個聖團,不一定要特別去跟Machiventa Melchizedek連結,因為當他回到天界以後,就是回到聖團之中。我們所講的只是他曾經在地球上的事蹟,讓大家理解他曾經來到地球,當我們知道這一點,就不會覺得他是如此陌生與遙遠,因為他曾經來到我們這個時空。

希望透過這故事的分享讓同學們能了解,光的課程便是將4000年前默基瑟德的教導以最淺顯明瞭的方式,再次傳遞到人間。期許經由我們的參與,讓這宇宙真知能落實在人類的文明進展中。

(註: 本內容純屬口述提供分享,或與書中描述略有出入。欲了解正確內容請詳見玉苒廈原文。

良蕙:
四年後再讀Tori老師這篇講述的瑪可文塔・麥基洗德上師的生平事蹟,驚訝的發現此刻的我,能聽懂並理解老師在說些什麼了。2018年老師分享這篇文章時,「玉苒廈之書」的內容對我而言還很陌生,聽著這些故事和人物的經歷似乎都和我沒有關係。感謝這幾年在光課與玉苒廈啟示中的浸泡,此刻再讀,心裡湧出的是~真慶幸自己的基因裡存在著「光的印記」。儘管懵懂,但在高我以及思想調整者、上師們的帶領下,我也逐步的被啟蒙,能意識到真理之光的帶領,生命逐步的從混淆、迷濛中看見光明。


恒芬:
現在讓我們來看P93 的摘錄。


93:0-1 THE Melchizedeks are widely known as emergency Sons, for they engage in an amazing range of activities on the worlds of a local universe. When any extraordinary problem arises, or when something unusual is to be attempted, it is quite often a Melchizedek who accepts the assignment. The ability of the Melchizedek Sons to function in emergencies and on widely divergent levels of the universe, even on the physical level of personality manifestation, is peculiar to their order. Only the Life Carriers share to any degree this metamorphic range of personality function.

93:0-1 麥基洗德們是眾所周知的應急聖子,因為他們在地方宇宙的世界上從事一系列驚人的活動。當任何異乎尋常的問題出現時,或要嘗試一些不尋常之事時,通常是一位麥基洗德接受該任務。麥基洗德聖子在緊急情況,以及在廣泛不同的宇宙層次上、甚至在人格顯現的實體層次上的運作能力,是其類別所獨有的。只有生命載運者才會在任何程度上共用這種人格運作的變形範圍。

93:0-2 The Melchizedek order of universe sonship has been exceedingly active on Urantia. A corps of twelve served in conjunction with the Life Carriers. A later corps of twelve became receivers for your world shortly after the Caligastia secession and continued in authority until the time of Adam and Eve. These twelve Melchizedeks returned to Urantia upon the default of Adam and Eve, and they continued thereafter as planetary receivers on down to the day when Jesus of Nazareth, as the Son of Man, became the titular Planetary Prince of Urantia.

93:0-2 麥基洗德類別的宇宙聖子在玉苒廈上極為活躍。一個十二個成員的團隊與生命載運者們一同服務。在卡裡迦夏脫離後不久,一個由十二個成員組成的團隊,便成為你們世界的接收者,並一直執掌到亞當與夏娃的時代。在亞當與夏娃違約之際,這十二名麥基洗德回到玉苒廈,自那以後繼續作為行星接收者,直到拿撒勒的耶穌作為人子成為玉苒廈名義上的行星君王。

93:1-1 Revealed truth was threatened with extinction during the millenniums which followed the miscarriage of the Adamic mission on Urantia. Though making progress intellectually, the human races were slowly losing ground spiritually. About 3000 B.C. the concept of God had grown very hazy in the minds of men.

93:1-1 在亞當的玉苒廈使命流產後的數千年,啟示的真理面臨滅絕的威脅。雖然人類在智性上取得了進步,但在靈性上卻慢慢退步了。大約西元前3000年,神的概念在人的心智中已變得十分模糊了。

恒芬:
啟示者把在亞伯拉罕時代將自己贈與地球的十二成員中的一員-瑪可文塔・麥基洗德降臨地球的起因概述了一下。亞當與夏娃玉苒廈使命的悲壯史詩在前面已先敘述了。我在後會補述。


93:1-2 The twelve Melchizedek receivers knew of Michael’s impending bestowal on their planet, but they did not know how soon it would occur; therefore they convened in solemn council and petitioned the Most Highs of Edentia that some provision be made for maintaining the light of truth on Urantia. This plea was dismissed with the mandate that “the conduct of affairs on 606 of Satania is fully in the hands of the Melchizedek custodians.” The receivers then appealed to the Father Melchizedek for help but only received word that they should continue to uphold truth in the manner of their own election “until the arrival of a bestowal Son,” who “would rescue the planetary titles from forfeiture and uncertainty.”

93:1-2 十二位麥基洗德接收者知道邁克爾即將贈與到他們行星上,但他們不知道多久會發生;因此他們召開了隆重的會議,祈請伊甸廈的極高者們為維護玉苒廈的真理之光做些準備。這個請求被駁回,指令是“撒旦尼亞606號事務的處理權完全在麥基洗德監護者的手中。” 接收者們之後向父者麥基洗德求助,但只收到消息說他們應繼續以自己選定的方式維護真理,“直到一位贈與聖子的到來”,他“將使行星的所有權從喪失與不確定性中解救出來。”

良蕙:
這段,我讀起來也很有感受。這種自己的責任要自己負責的模式,確實也是我們在地球過程也會經歷的學習,沒想到上界亦是如此。當挑戰來臨時,總是會希望上位者或者能力更強的人能助一臂之力,但,或許我們此刻的功課就是要學會這件事,整個我們能量場所涵蓋範圍內的事務才能再進一步的提升。難怪,在
「光的課程」行星二的紫色光中也提到:「更偉大的至善正經由一切事務而運作。當你們接受這真理時,你們便從疑惑與混淆中解脫出來。使你們對較高目標產生美好的覺醒。」

恒芬:
上層對下層就是責任制。給一個職責,至於如何完成就要靠自己與團隊的合作。在地球上的我們也是如此。由於要求行星接收者靠自己的這一小團隊來完成任務,十二位成員之一的瑪可文塔・麥基洗德為了侍奉,自願作為一名應急的聖子。人格化之後以人的形式在地球生活。薩爾文頓的當權者批准了這次的冒險。這確實是一個冒險,在他之前,充滿信心的亞當與夏娃最終失敗了,他們失敗之後成為凡人的苦難,比起他們原本的生命形式,他們最後在地球上的生命相當地淒慘。因此,沒有巨大的勇氣、信心與奉獻精神,是不可能願意化身凡人來到地球的。

瑪可文塔・麥基洗德的整個物質化處理是由行星接收者與常駐玉苒廈的生命載運者,以及某些主物理控制者及其他天界人格體一起合作完成的。

在耶穌誕生前1,973年,瑪可文塔進入玉苒廈人類種族中。他的物質化過程沒有被凡人的肉眼見證到。他的到來並不引人注意;在那重大的一天,當他走進蘇美爾人出身的迦勒底牧人阿姆頓的帳篷時。他向這個牧羊人宣稱其使命,體現在簡短的陳述中:“我是麥基洗德,極高者埃爾・埃里昂、唯一之神的祭司。”


93:2-2 When the herder had recovered from his astonishment, and after he had plied this stranger with many questions, he asked Melchizedek to sup with him, and this was the first time in his long universe career that Machiventa had partaken of material food, the nourishment which was to sustain him throughout his ninety-four years of life as a material being.

93:2-2 當牧人從其驚愕中恢復過來,並向這位陌生人提出許多問題後,他請麥基洗德與他一起吃晚飯,這是瑪可文塔在其漫長宇宙生涯中第一次享用物質性食物,這是在他作為物質存有的九十四年間的滋養。

恒芬:
那天晚上,麥基洗德開始對牧人講述神之真實性的真理啟示。麥基洗德在幾年內,聚集了一群學生、門徒和信徒,他們後來成為撒冷社區的核心。不久,他便以神的祭司及撒冷的聖人而聞名於巴勒斯坦。在周圍的一些部落中,他經常被稱為撒冷的長老或君王。撒冷即是後來的耶路撒冷。


93:2-6 Though Machiventa lived after the manner of the men of the realm, he never married, nor could he have left offspring on earth. His physical body, while resembling that of the human male, was in reality on the order of those especially constructed bodies used by the one hundred materialized members of Prince Caligastia’s staff except that it did not carry the life plasm of any human race. Nor was there available on Urantia the tree of life. Had Machiventa remained for any long period on earth, his physical mechanism would have gradually deteriorated; as it was, he terminated his bestowal mission in ninety-four years long before his material body had begun to disintegrate.

93:2-6 雖然瑪可文塔按照該域世人的方式生活,但他從未結婚,也不能在世上留下後代。他的肉體雖像人類的男性,但除了未攜帶任何人類生命質之外,其身體實際上是按照卡裡迦夏一百名物質化成員所使用的那些專門構建的類別,當時的玉苒廈已沒有生命之樹。如果瑪可文塔在世上停留很長時期,他的肉體機制將會逐漸惡化;事實上,他的物質性身體在開始分解之前,他便結束了其九十四年的贈與使命。

恒芬:
從其它星球降臨地球的存有的身體的構建是不同於由在地球上由母體出身的凡人。生命之樹是在大約五十萬年前行星君王抵達玉苒廈時帶來的,一直存在到亞當與夏娃的地球使命之時。當他們因違約被逐出第一伊甸園時,生命之樹便不復存在了


93:3-4 To the rank and file of his followers he made no effort to present teaching beyond the fact of the rulership of the Most Highs of Edentia — Gods of Urantia. But to some, Melchizedek taught advanced truth, embracing the conduct and organization of the local universe, while to his brilliant disciple Nordan the Kenite and his band of earnest students he taught the truths of the superuniverse and even of Havona.

93:3-4 對於其追隨者中的普通成員來說,他未努力呈獻超越伊甸廈極高者--即玉苒廈諸神統治之事實的教導。但對某些人來說,麥基洗德教導了先進的真理,包括地方宇宙的運行和組織,而對其傑出的門徒基尼人諾丹及其一群認真的學生來說,他教導了超級宇宙乃至哈沃納的真理。

恒芬:
真是因材施教。現在啟示者告訴我們地方宇宙及超級宇宙的運行和組織,這意味著我們是麥基洗德學校的成員了。


93:4-15 Like Jesus, Melchizedek attended strictly to the fulfillment of the mission of his bestowal. He did not attempt to reform the mores, to change the habits of the world, nor to promulgate even advanced sanitary practices or scientific truths. He came to achieve two tasks: to keep alive on earth the truth of the one God and to prepare the way for the subsequent mortal bestowal of a Paradise Son of that Universal Father.

93:4-15 像耶穌一樣,麥基洗德嚴格遵守其贈與使命。他並未試圖改革習俗,甚至未傳播先進的衛生習慣和科學真理。他前來完成兩個任務:在世上保持一神的真理,並為後來的萬有之父的一位天堂之子的凡人贈與鋪好道路。

93:5-1 Although it may be an error to speak of “chosen people,” it is not a mistake to refer to Abraham as a chosen individual. Melchizedek did lay upon Abraham the responsibility of keeping alive the truth of one God as distinguished from the prevailing belief in plural deities.

93:5-1 雖說“受選之民”或許錯誤,但稱亞伯拉罕為受選之人並非錯誤。麥基洗德確實把保持一神之真理的責任放在亞伯拉罕身上,以與盛行的多神信仰區別開。

93:5-2 The choice of Palestine as the site for Machiventa’s activities was in part predicated upon the desire to establish contact with some human family embodying the potentials of leadership. At the time of the incarnation of Melchizedek there were many families on earth just as well prepared to receive the doctrine of Salem as was that of Abraham. There were equally endowed families among the red men, the yellow men, and the descendants of the Andites to the west and north. But, again, none of these localities were so favorably situated for Michael’s subsequent appearance on earth as was the eastern shore of the Mediterranean Sea. The Melchizedek mission in Palestine and the subsequent appearance of Michael among the Hebrew people were in no small measure determined by geography, by the fact that Palestine was centrally located with reference to the then existent trade, travel, and civilization of the world.

93:5-2 選擇巴勒斯坦作為瑪可文塔活動地點,部分是基於與一些體現出領導潛能的人類家族建立聯繫的願望。在麥基洗德化身之時,地球上有許多家族像亞伯拉罕家族一樣,準備好了接受撒冷的教義。在紅種人、黃種人以及西面和北面的安德族人後代中,都有同樣具有天賦的家族。但這些地點都不如地中海東海岸這樣有利於邁克爾隨後在地球上的出現。麥基洗德在巴勒斯坦的使命,以及隨後邁克爾在希伯來人中的出現,在很大程度上是由地理決定的,因巴勒斯坦位於當時世界的貿易、旅行和文明的中心。

恒芬:
這段及下一段滿足了我對瑪可文塔選擇他降臨地點的原由。亞伯拉罕在傳遞撒冷教義上舉足輕重。因此在這一篇中特別提到他。

93:5-3 For some time the Melchizedek receivers had been observing the ancestors of Abraham, and they confidently expected offspring in a certain generation who would be characterized by intelligence, initiative, sagacity, and sincerity. The children of Terah, the father of Abraham, in every way met these expectations. It was this possibility of contact with these versatile children of Terah that had considerable to do with the appearance of Machiventa at Salem, rather than in Egypt, China, India, or among the northern tribes.

93:5-3 麥基洗德接收者們觀察亞伯拉罕的祖先們已有一段時間了,他們充滿信心地期待某一代中會出現具智能、主動性、睿智和真誠特徵的子孫。亞伯拉罕之父泰拉(中文版聖經中譯為他拉)的子女,在各方面都滿足了這些期望。正是這種與泰拉這些多才多藝子女接觸的可能性,與麥基洗德在撒冷、而非在埃及、中國、印度或北方部落中間出現有相當大的關係。

恒芬:
亞伯拉罕的父親泰拉去世後,麥基洗德派學生邀請亞伯拉罕和拿赫前往撒冷聽取有關永恆造物主真理的教導,並告訴他們說:“整個世界將會因你們兩兄弟受到啟發的後代而得福。”但拿赫並未完全接受麥基洗德的福音;他留了下來,並建立了一個強大的城邦;但亞伯拉罕的侄子羅得則決定與他的叔叔一起去撒冷。

在撒冷附近定居之後不久,亞伯拉罕和羅得因巴勒斯坦境內旱災而前往尼羅河谷獲取食物。在埃及的短暫逗留期間,亞伯拉罕為這位國王擔任了兩次非常成功的軍事遠征的指揮官。當他離開埃及時,他得到了一分他的軍事行動的戰利品。


93:5-8 It required great determination for Abraham to forgo the honors of the Egyptian court and return to the more spiritual work sponsored by Machiventa. But Melchizedek was revered even in Egypt, and when the full story was laid before Pharaoh, he strongly urged Abraham to return to the execution of his vows to the cause of Salem.

93:5-8 要亞伯拉罕放棄埃及宮廷的榮譽,回到瑪可文塔所襄助的更有靈性的工作中需要很大的決心。但即使在埃及麥基洗德也備受尊崇,當整個故事擺在法老面前時,他強烈敦促亞伯拉罕回歸到他對撒冷事業所發誓言的履行當中。

良蕙:
亞伯拉罕在爲神工作的經歷中內在的抱負湧現,他也確實在征戰中獲取成功。但最終亞伯拉罕放棄了物質征服和世間統治的計畫,轉而支持天國靈性的理念。這裡,我看到了神性如何流經人性,再提升人性進而與神性共振並與神合一的過程。人因臣服於至高的靈性而能從物質頻率中進入較高意識。這部分對我而言也是很深的啟發。


恒芬:
亞伯拉罕曾有稱王的抱負。因此,亞伯拉罕與家人回到撒冷後,便開始醞釀其軍事計畫。麥基洗德無法約束亞伯拉罕滿懷的熱情,他想用武力收攏鄰近各部落,以便讓他們更快瞭解撒冷真理。


93:5-11 Melchizedek maintained peaceful relations with all the surrounding tribes; he was not militaristic and was never attacked by any of the armies as they moved back and forth. He was entirely willing that Abraham should formulate a defensive policy for Salem such as was subsequently put into effect, but he would not approve of his pupil’s ambitious schemes for conquest; so there occurred a friendly severance of relationship, Abraham going over to Hebron to establish his military capital.

93:5-11 麥基洗德與周圍所有部落保持和平關係;他並非是黷武的,也從未被任何來回移動的軍隊襲擊過。他完全同意亞伯拉罕為撒冷制定防禦策略,其後也生效,但他不贊成其學生雄心勃勃的征服計畫;因此出現了一種友善隔閡的關係,亞伯拉罕轉去希伯侖建立他的軍事首都。

恒芬:
這再次顯示人類的自由意志是如何地被尊重。我們尊重別人不表示我們必須認同或參與,但我們可以與道不同的人保持友善隔閡的關係。


93:6-1 Abraham envisaged the conquest of all Canaan. His determination was only weakened by the fact that Melchizedek would not sanction the undertaking. But Abraham had about decided to embark upon the enterprise when the thought that he had no son to succeed him as ruler of this proposed kingdom began to worry him. He arranged another conference with Melchizedek; and it was in the course of this interview that the priest of Salem, the visible Son of God, persuaded Abraham to abandon his scheme of material conquest and temporal rule in favor of the spiritual concept of the kingdom of heaven.

93:6-1 亞伯拉罕想征服整個迦南。他的決心因麥基洗德不批准這一事業的事實而削弱。但亞伯拉罕決定去從事這項事業時,想到沒有兒子來繼承他作為這個提建中的王國統治者,讓他開始擔心。他安排了與麥基洗德會面;在這次會面的過程中,這位撒冷的祭司,肉眼可見的神子,說服亞伯拉罕放棄他物質征服和世間統治的計畫,轉而支持天國的靈性理念。

恒芬:
麥基洗德向亞伯拉罕解釋抗爭是徒勞的,他清晰指出這些落後民族必定會因其愚蠢的做法而自取滅亡,因此在幾代人之後,他們就會大幅度地被削弱,與此同時,亞伯拉罕的後代將大幅度地增加,屆時便能輕而易舉地勝過他們。

93:6-3 And Melchizedek made a formal covenant with Abraham at Salem. Said he to Abraham: “Look now up to the heavens and number the stars if you are able; so numerous shall your seed be.” And Abraham believed Melchizedek, “and it was counted to him for righteousness.” And then Melchizedek told Abraham the story of the future occupation of Canaan by his offspring after their sojourn in Egypt.

93:6-3 麥基洗德與亞伯拉罕在撒冷訂立了一個正式的聖約。他對亞伯拉罕說道:“向天觀看,盡你所能數算群星;你的後裔也將那麼多。”亞伯拉罕相信麥基洗德, “他認為這是義。”隨後,麥基洗德告訴亞伯拉罕其後代將來在旅居埃及之後佔領迦南的詳情。

93:6-4 This covenant of Melchizedek with Abraham represents the great Urantian agreement between divinity and humanity whereby God agrees to do everything; man only agrees to believe God’s promises and follow his instructions. Heretofore it had been believed that salvation could be secured only by works — sacrifices and offerings; now, Melchizedek again brought to Urantia the good news that salvation, favor with God, is to be had by faith. But this gospel of simple faith in God was too advanced; the Semitic tribesmen subsequently preferred to go back to the older sacrifices and atonement for sin by the shedding of blood.

93:6-4 麥基洗德與亞伯拉罕的聖約,代表了在玉苒廈,神性與人性之間的偉大合約,藉此神同意做每一件事;而人只同意相信神的許諾,遵循他的指示。在此之前,人們相信救贖只能通過上貢--祭獻和供品來獲得;此時,麥基洗德再次把福音帶到了玉苒廈,即救贖、神助是通過信仰而獲得的。但這個單純信仰神的福音過於先進;閃族部落的人們後來還是寧願回到古老的祭獻,以及通過流血來贖罪。

恒芬:
亞伯拉罕為麥基洗德的更大計畫放棄其個人野心之後,三位天界存有出現在幔利草原上。亞伯拉罕不僅擴展了什一稅制度,促進更好地處理佈道宣傳部門之外,還制定了許多改進學校事務的方法。同時也大肆修繕撒冷廟宇,並為整個學校提供了新的帳篷。亞伯拉罕是個精明能幹的商人,是他那個時代的一個富人;他不過分虔敬,但他卻是徹底真誠的,他確實相信瑪可文塔・麥基洗德。


良蕙:
亞伯拉罕在爲神工作的經歷中內在的抱負湧現,他也確實在征戰中獲取成功。但最終亞伯拉罕放棄了物質征服和世間統治的計畫,轉而支持天國靈性的理念。這裡,我看到了神性如何流經人性,再提升人性進而與神性共振並與神合一的過程。人因臣服於至高的靈性而能從物質頻率中進入較高意識。這部分對我而言也是很深的啟發。

我喜歡Vicki這裡的敘述:不過分虔敬,但是卻是確實徹底真誠的相信神。這份信任也是我衷心渴望的信任的感受。


93:7-1 Melchizedek continued for some years to instruct his students and to train the Salem missionaries, who penetrated to all the surrounding tribes, especially to Egypt, Mesopotamia, and Asia Minor. And as the decades passed, these teachers journeyed farther and farther from Salem, carrying with them Machiventa’s gospel of belief and faith in God.

93:7-1 麥基洗德持續許多年教導他的學生,培訓撒冷傳教士,他們深入到所有周圍的部落,特別是埃及、美索不達米亞和小亞細亞。幾十年過去了,這些導師帶著瑪可文塔相信和信仰神的福音,離開撒冷愈走愈遠。

恒芬:
教師們被派往歐亞的邊遠地區。撒冷傳教士們深入到整個歐洲,甚至是不列顛群島。一隊經由法羅群島前往冰島,另一隊則穿過中國,到達東部群島的日本人那裡。但任務是如此重大而各個部落又是如此落後,結果也晦暗不明。撒冷福音世世代代在各處流傳,但除了巴勒斯坦,一神的觀念從未能得到一整個部落或種族的持續效忠。早在耶穌到來之前,早期撒冷傳教士的教導已廣泛地湮沒在更古老,更普遍的迷信和信仰之中。最初的麥基洗德福音,幾近完全被吸收進對大母神、太陽神及其它古老教派的信仰中。


93:7-4 You who today enjoy the advantages of the art of printing little understand how difficult it was to perpetuate truth during these earlier times; how easy it was to lose sight of a new doctrine from one generation to another. There was always a tendency for the new doctrine to become absorbed into the older body of religious teaching and magical practice. A new revelation is always contaminated by the older evolutionary beliefs.

93:7-4 今日享受印刷術之益的你們,幾乎不理解在這些較早的時代,要延續真理是多麼困難;每一代人忽視新的教義是多麼容易。新的教義總有一種被吸收進舊有宗教教導和魔法操作體系的傾向。新的啟示總是被舊有的進化信念所玷污。

恒芬:
瑪可文塔.麥基洗德決定結束他在玉苒廈上的緊急贈與。因周圍部落、甚至是其身邊的同伴都將他視為半神、視他為一個超自然存有的傾向漸增。他們帶著一種極為迷信的畏懼過度敬畏他。此外,麥基洗德想要在亞伯拉罕死前,有足夠長的時間裡離開其塵世的活動地點,以確保一神的真理在其追隨者的心中牢固的確立。因此,一天晚上,瑪可文塔向其人類同伴道過晚安後,回到他在撒冷的帳篷,當他們早上去叫他的時候,他不在那裡,因為他的同伴們把他帶走了。


93:9-3 Abraham became fearful and timid immediately after the disappearance of Melchizedek. He withheld his identity upon arrival at Gerar, so that Abimelech appropriated his wife. (Shortly after his marriage to Sarah, Abraham one night had overheard a plot to murder him in order to get his brilliant wife. This dread became a terror to the otherwise brave and daring leader; all his life he feared that someone would kill him secretly in order to get Sarah. And this explains why, on three separate occasions, this brave man exhibited real cowardice.)

93:9-3 在麥基洗德消失後,亞伯拉罕立即變得心虛膽怯。在到達基拉耳時,他隱瞞了自己的身份,因此亞比米勒霸佔了他的妻子。(在亞伯拉罕與撒拉婚後不久,一晚上,無意中聽到一個為得到其聰穎的妻子而要謀殺他的陰謀。這件可怕之事成了這位原本勇敢大膽的領袖的恐懼;他一生都害怕有人會為了得到撒拉而秘密殺害他。這也解釋了這位勇敢的人為何在三個不同的場合,表現出真正的懦弱。)

恒芬:
人畢竟是人,總是會有怯懦的時候啊!亞伯拉罕在他生命的最後幾年,回到希伯侖,那是他早年活動的場所,以及與麥基洗德並肩工作的地方。最後亞伯拉罕懷著對神的信仰安然去世了,那是他在已消失的撒冷學校中跟麥基洗德學到的。


良蕙:
能夠懷著對神的信仰安然的離世,這是一種多麼安詳的心境呀!


93:9-6 The teaching of Melchizedek was full and replete, but the records of these days seemed impossible and fantastic to the later Hebrew priests, although many had some understanding of these transactions, at least up to the times of the en masse editing of the Old Testament records in Babylon.

93:9-6 麥基洗德的教導是全面而又完備的,但這些歲月的記載對後來的希伯來祭司來說,卻顯得不實而又荒誕,儘管許多人對這些事實有著某種理解,至少到巴比倫集體編撰《舊約》記錄的時代。

93:9-9 The national ego of the Jews was tremendously depressed by the Babylonian captivity. In their reaction against national inferiority they swung to the other extreme of national and racial egotism, in which they distorted and perverted their traditions with the view of exalting themselves above all races as the chosen people of God; and hence they carefully edited all their records for the purpose of raising Abraham and their other national leaders high up above all other persons, not excepting Melchizedek himself. The Hebrew scribes therefore destroyed every record of these momentous times which they could find, preserving only the narrative of the meeting of Abraham and Melchizedek after the battle of Siddim, which they deemed reflected great honor upon Abraham.

93:9-9 猶太人的民族自尊心因被巴比倫被囚而受到了極大的壓抑。在對民族自卑的反應中,他們轉向了國家和種族自負感的另一極端,他們扭曲和歪曲他們的傳統,將自身抬高到所有民族之上,成為神的選民;因此他們小心翼翼地編輯所有記錄,將亞伯拉罕及其他民族領袖提高到高於所有其他人,麥基洗德本人也不例外。因此,希伯來文士毀掉了他們所能找到的這些重大時期的每一項記錄,只保留了西訂戰役之後亞伯拉罕和麥基洗德會面的陳述,他們認為這反映了亞伯拉罕巨大的榮耀。

93:9-10 And thus, in losing sight of Melchizedek, they also lost sight of the teaching of this emergency Son regarding the spiritual mission of the promised bestowal Son; lost sight of the nature of this mission so fully and completely that very few of their progeny were able or willing to recognize and receive Michael when he appeared on earth and in the flesh as Machiventa had foretold.

93:9-10 因此,除了忽略麥基洗德,他們也忽略了這位應急聖子有關應許贈與聖子之靈性使命的教導;他們如此完全而又徹底地忽略了這一使命的本質,以致當邁克爾如瑪可文塔所預言的那樣出現在地球上時,他們的後代很少有人能夠或願意承認並接受他。

恒芬:
出於民族自卑,為了民族自尊的扭曲與歪曲,延誤了人類的進展,致使耶穌臨世時,人們無法理解他所要帶來的福音,導致他被釘上十字架。人類對自己、對真理無知,卻又自以為是的行為,真的是太可怕了。


93:10-1 During the years of Machiventa’s incarnation the Urantia Melchizedek receivers functioned as eleven. When Machiventa considered that his mission as an emergency Son was finished, he signalized this fact to his eleven associates, and they immediately made ready the technique whereby he was to be released from the flesh and safely restored to his original Melchizedek status. And on the third day after his disappearance from Salem he appeared among his eleven fellows of the Urantia assignment and resumed his interrupted career as one of the planetary receivers of 606 of Satania.

93:10-1 在瑪可文塔的化身歲月當中,玉苒廈麥基洗德接收者們以十一員的方式運作。當瑪可文塔認為他作為應急聖子的使命完成時,他將這一事實以信號方式發給他的十一名同伴,他們立即準備了將他從肉身中釋放出來的技術,讓他安全恢復到其原來的麥基洗德狀態。在他從撒冷消失後的第三天,他就出現在其十一名承擔玉苒廈任務的同伴中,恢復他一度中斷的,作為撒旦尼亞606號行星接收者的生涯。

恒芬:
很感謝啟示者把瑪可文塔·麥基洗德完成玉苒廈的贈與後的情況告訴我們。據描述:

1. “瑪可文塔・麥基洗德持續關心那些在他肉身時信奉其教導之人的後裔的事務。在接下來的十九個世紀中,持續與許多先知預言家合作,竭力使撒冷的真理保持生機,直到時機成熟,邁克爾出現在地球上。“

2. “邁克爾在玉苒廈上凱旋後,他作為二十四位主管者之一,被配屬到耶路瑟姆的玉苒廈服務團隊中,最近他被提升為造物之子在耶路瑟姆的親身大使,擁有玉苒廈代理行星君王的頭銜。”

3. 玉苒廈因充滿不確定性之未來而成為內巴頓整個宇宙中最有趣和最引人入勝的星球之一。”

4. “在玉苒廈接近光與生命時代的某個未來時代,在路西法反叛和卡裡迦夏脫離事務最終得以裁定之後,我們完全有可能見證到瑪可文塔、亞當、夏娃和基督・邁克爾,以及一名執法之子乃至數名三一性教導之子同時出現在玉苒廈上。”


93:10-11 This is the story of Machiventa Melchizedek, one of the most unique of all characters ever to become connected with the history of Urantia and a personality who may be destined to play an important role in the future experience of your irregular and unusual world.

93:10-11 這是瑪可文塔・麥基洗德的故事,他是所有與玉苒廈相關的歷史中最獨特的人物之一,註定在你們不符常規且不尋常之世界的未來經歷中,扮演重要角色的人物。

93:10-12 [Presented by a Melchizedek of Nebadon.]
93:10-12 [由內巴頓的一位麥基洗德所呈獻。]

<<後記>>

Tori:
記得當初讀到這篇時,正好南下高雄帶課的高鐵上,心裡想到默基瑟德的教導對人類有多麼重要,當時才真正明白自己正在做的事其背後的旨意,也因此才會篤定的走在傳遞光課的路上。

恒芬:
依據描述的第一點,講到瑪可文塔・麥基洗德的肉身離開身體後,仍持續關心那些“在他肉身時信奉其教導之人的後裔”的事務;我想能接受光的課程及這批文獻的人,無論我們出生在什麽地方,成為那一國家的人,應該是“信奉其教導之人的後裔”。 我認為他關心的不僅是在他肉身時信奉其教導之人的後裔,整個聖團都關心能接收其教導的人,無論是從他所派出的導師的後裔的後裔,還是像我們這樣從這啟示中學習其教導者。否則我們不會有如此強烈的認同與歸屬感。

啟示者又說,在接下來的十九個世紀中,麥基洗德們持續與許多先知預言家合作,竭力使撒冷的真理保持生機,直到邁克爾出現在地球上的時機成熟之時。“依邁克爾將會第二次以肉身降臨地球的承諾來說,麥基洗德們目前仍持續與許多先知預言家合作。我認為光課與玉苒廈的啟示便是這種合作的作品。

93:10-11 最後一段說:“瑪可文塔・麥基洗德是所有與玉苒廈相關的歷史中最獨特的人物之一,註定在我們不符常規且不尋常之世界的未來經歷中,扮演重要角色的人物。”記得二十多年前,Toni剛到臺灣辦工作坊時,有人問道默基瑟德天使聖團是什麽樣的團體。Toni是一個單純的人,這似乎從來不是她的問題,她純然就是接受在五度空間我們肉眼無法看到的世界裡,有這麼一個在協助人類成長的聖團存在著。但具體怎麼介紹他們她卻從未想過。她看著我,好在我先看了這本書,儘管百分之九十九的內容不記得了,但對瑪可文塔・麥基洗德化身在地球上,以及其職責卻印象深刻。因此我解釋道:這聖團是我們這地方宇宙的教育部。負責帶領我們靈性的成長。從啟示看來,除了與先知們合作,召集凈光兄弟的上師們帶領我們成長之外,還有著不為我們所知的重要工作。

除了亞當與夏娃來地球的目的與工作以及他們是如何未如約完成的故事之外,執法之子,名三一性教導之子的本質與職責都很吸引人。我會在繼續把重點摘錄給大家。
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