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玉苒廈摘錄46. 道德、美德與人格 7-14-2019

 
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darkshuter



註冊時間: 2017-05-23
文章: 1458

發表發表於: 星期四 七月 18, 2019 9:04 am    文章主題: 玉苒廈摘錄46. 道德、美德與人格 7-14-2019 引言回覆

玉苒廈摘錄46. 道德、美德與人格 7-14-2019

16:7.1 (192.8 ) Intelligence alone cannot explain the moral nature. Morality, virtue, is indigenous to human personality. Moral intuition, the realization of duty, is a component of human mind endowment and is associated with the other inalienables of human nature: scientific curiosity and spiritual insight. Man’s mentality far transcends that of his animal cousins, but it is his moral and religious natures that especially distinguish him from the animal world.

16:7.1 智力本身無法解釋道德的本性。道德、美德,對於人類人格體來說是固有的。道德直覺,即對責任的理解,是人類心智稟賦的一個組成部分,且與人類本性中其他不可分割物,即科學上的好奇心與靈性上的洞見是相互關聯的。就智力而論,人類的智力遠超過其動物近親們的智力,但正是其道德及信仰性本質,尤其使他與動物世界區別開來。

恒芬:
知識不是智慧,但文化的薰陶加上心靈稟賦,即宇宙心智,使一個人透過對道德的理解而脫離動物性,從而展開哈沃納的揚升之旅。


16:7.2 (193.1) The selective response of an animal is limited to the motor level of behavior. The supposed insight of the higher animals is on a motor level and usually appears only after the experience of motor trial and error. Man is able to exercise scientific, moral, and spiritual insight prior to all exploration or experimentation.

16:7.2 動物選擇性的反應僅限於肌肉運動的行為層次。所謂的高等動物的洞察力,也只是在肌肉運動層次上,並且通常僅在肌肉運動的試錯體驗後才出現。人類則能夠在所有的探索或試驗之前,鍛煉其科學性、道德性及屬靈性的洞察力。

恒芬:
事實上,當人類沒有真正展開與宇宙心智一起運作時,都還停留在高等動物的層面,其洞察力僅限於在肌肉的運動層次上。


16:7.4 (193.3) As a result of experience an animal becomes able to examine the different ways of attaining a goal and to select an approach based on accumulated experience. But a personality can also examine the goal itself and pass judgment on its worth-whileness, its value. Intelligence alone can discriminate as to the best means of attaining indiscriminate ends, but a moral being possesses an insight which enables him to discriminate between ends as well as between means. And a moral being in choosing virtue is nonetheless intelligent. He knows what he is doing, why he is doing it, where he is going, and how he will get there.

16:7.4 作為體驗之結果,一個動物變得能檢視達到目標的不同方式,並根據其積累的經驗,去選擇一種方式。但一個人格體亦會檢視其目標本身,並判定其值得性、其價值。智力本身能夠辨別出達到某些無差別之目標的最佳方式,但一個有道德的存有,則會具有一種洞察力,使他可以對各種目標加以辨別,同樣,也對各種方式加以區分。一個選擇美德的道德存有,無論如何是明智的。他知道自己正在做什麼,為何他要這樣做,他正在去往哪裡,以及怎樣他才能到達那裡。

恒芬:
我們常感歎有些人聰明反被聰明誤。但事實上,聰明本身是不會誤人的,誤人的是當事人自以為聰明的手段。而事實上沒有道德涵養的手段,往往本身就是一種很笨的手段,只是自以為聰明而已。這種現象小自我們周圍的小人物,大至政界與商界的大人物都不罕見,可謂屢見不鮮。

當然,很多時候,在世俗中選擇美德,厚道的人會說這個人忠厚老實,奸詐的人會以為他是可欺負的笨蛋,而惹出一些事端。選擇美德的人往往看上去或確實總是在吃虧。因此選擇美德還是要有智慧,知道自己的界線,要有意識地知道:自己在做什麼,為什麼這樣做,目標是什麽,以及如何以美德來達到目標。

塞拉諾斯執行長伊莉莎白•霍姆斯的起落,即是一個典型不是以美德,而是以個人小我的自由意志來達到目標的例子。伊莉莎白•霍姆斯之起落的故事將在後面分享。


16:7.5 (193.4) When man fails to discriminate the ends of his mortal striving, he finds himself functioning on the animal level of existence. He has failed to avail himself of the superior advantages of that material acumen, moral discrimination, and spiritual insight which are an integral part of his cosmic-mind endowment as a personal being.

16:7.5 當人未能辨別出其世間奮鬥之目標,他就會發現自身在動物的生存層次上運作。他未能讓自己利用那物質性敏銳力、道德性辨別力及屬靈性洞察力等優越的有利條件,而這些正是作為一個人格性存有而被賦予的宇宙心智稟賦中不可或缺的一部分。

恒芬:
因此瞭解我們身為凡人的奮鬥目標是重要的關鍵。而《玉苒廈書》將引導我們瞭解身為凡人真正要奮鬥的目標是什麽,以及如何達成。


16:7.6 (193.5) Virtue is righteousness—conformity with the cosmos. To name virtues is not to define them, but to live them is to know them. Virtue is not mere knowledge nor yet wisdom but rather the reality of progressive experience in the attainment of ascending levels of cosmic achievement. In the day-by-day life of mortal man, virtue is realized by the consistent choosing of good rather than evil, and such choosing ability is evidence of the possession of a moral nature.

16:7.6 美德便是正義性 -- 即與宇宙的一致性(conformity with the cosmos)。提到各種美德,並不在於去定義它們,而是要去活出它們,從而去瞭解它們。美德並不只是知識,也不單純是智慧,它更是在達到各個具有宇宙性成就(cosmic achievement)的揚升層次過程中所獲得的進步性經驗實相。在凡人的日常生活中,美德是通過不斷選擇棄惡揚善才得以實現的,而這樣的選擇能力,便是具有道德本性的證據。

恒芬:
第一句英文用的是Cosmos,而不是Cosmic,Cosmic是形容詞,形容宇宙的遼闊;宇宙的一切。Cosmos是名詞,指的是一個有序的宇宙整體。因此美德是達到與宇宙整體的一致。這段話值得我們一再深思與回味。


16:7.7 (193.6) Man’s choosing between good and evil is influenced, not only by the keenness of his moral nature, but also by such influences as ignorance, immaturity, and delusion. A sense of proportion is also concerned in the exercise of virtue because evil may be perpetrated when the lesser is chosen in the place of the greater as a result of distortion or deception. The art of relative estimation or comparative measurement enters into the practice of the virtues of the moral realm.

16:7.7 人對善惡的選擇,不僅受到其對道德本性之敏銳度的影響,也受到諸如無知、幼稚和妄想等因素的影響。程度感也與美德的施行相關,因為當受到扭曲或欺騙而導致擇小棄大時,就可能會犯下惡。於是相對性評估或比較性度量之手段,便進入道德領域的美德實踐中。

Suzanne:
由於地球上各國人民和其他不斷發展的星球之間的風俗和信仰系統不同,因此,根據他們各自的道德價值觀和美德,衡量標準也各不相同。對一個群體來說,正常或有道德的,事實上可能是荒謬的。道德價值觀和美德都是相對的,在不同人群中保持著不同的標準。


16:7.8 (193.7) Man’s moral nature would be impotent without the art of measurement, the discrimination embodied in his ability to scrutinize meanings. Likewise would moral choosing be futile without that cosmic insight which yields the consciousness of spiritual values. From the standpoint of intelligence, man ascends to the level of a moral being because he is endowed with personality.

16:7.8 假如沒有度量的手段,即體現在其對意義之詳察能力當中的辨別力,人的道德本性將會是無所依憑的。同樣,假如沒有會產生靈性價值意識的宇宙洞察力,道德選擇也將是徒勞無功的。從智性的觀點看,人之所以上升到一個道德存有的層次,正是因為他被賦予了人格的緣故。

恒芬:
啟示者常用discrimination.這個字。Discrimination.字典上字義的解釋是岐視,但在這裡指的是辨別力。

Suzanne解釋道:
啟示者們談論的是對事物/層次之間的區別、認識和理解,或者分別出三個宇宙思維層次的區別-宇宙心靈有三個層次=因果關係、責任和崇拜,每個層次都有屬性。這使得心智得以對每個屬性進行區分。如1.事實的或非事實的,2.道德的或哲學的,3.靈性價值,如崇拜和永恆不朽的保證。

一個人可以用他的知識來辨別他的選擇,例如:如果我接受了這份工作,我需要買輛新車-或者搬到離工作更近的地方,他用他的判斷力來決定是否接受這工作。動物會只是看到了這份工作,卻無法辨別或判斷是否需要一輛汽車,或者地方離自己太遠。而這些都是一個人在作出決定是否接受這工作時會考慮的因素。


恒芬:
上天給我們的這種識別力,不只是為了讓我們做這麽簡單的分辨,一個進展的靈魂會考慮到:

1. 事物的真實性——這工作的實質是什麽。

2. 它是否符合靈性的進展——工作性質有沒有與自己的良知或實踐真理的渴望相抵觸。


16:7.9 (193.8 ) Morality can never be advanced by law or by force. It is a personal and freewill matter and must be disseminated by the contagion of the contact of morally fragrant persons with those who are less morally responsive, but who are also in some measure desirous of doing the Father’s will.

16:7.9 道德永遠不可能藉由法律或者強力來推進。它是一種個人性及自由意志性的事務,而且必須要通過盛德之人與那些在道德上較少回應、但仍在某種程度上渴望履行上父意志的人們接觸感染所傳播。

恒芬:
我想這就是擇友及選擇善知識之所以重要的原因。


16:7.10 (193.9) Moral acts are those human performances which are characterized by the highest intelligence, directed by selective discrimination in the choice of superior ends as well as in the selection of moral means to attain these ends. Such conduct is virtuous. Supreme virtue, then, is wholeheartedly to choose to do the will of the Father in heaven.

16:7.10道德行為是那樣一些人類施行,它們以最高的智性為特徵,以選擇性辨別力為指導,去擇取較高目的,並同時選取道德方式以達到這些目的。這樣的行為是道德高尚的。而最高的美德,則莫過於全心地選擇履行天父的意志。

16:8.1 (194.1) The Universal Father bestows personality upon numerous orders of beings as they function on diverse levels of universe actuality. Urantia human beings are endowed with personality of the finite-mortal type, functioning on the level of the ascending sons of God.

16:8.1 萬有之父將人格贈與到眾多類別的存有上,以讓他們在不同的宇宙現實層次上運作。玉苒廈人被賦予有限凡人類型的人格,在神的揚升之子的層次上運作。

恒芬:
啟示者以16:7.一整節為我們講述人格與道德,這麽說人格與道德之間必然有密切的關係。突然覺得中文確實表達著許多老祖宗們對天道的領悟。譬如形容一個行為舉止不道德的人時,會說這個人沒有人格。

士可殺不可辱,指的是人格不可辱。

古代人格被辱時,在西方就是決鬥,在東方日本人就是切腹。現代人格被辱時即使是至親好友之間也不惜決裂,因為沒有了人格就表示不是人,這是不可容忍的。

因此可以說只有真正具有道德素質的凡人,才能談人格,才具備了揚升之子的資格,從而展開揚升之子回歸的探險之旅。


16:8.2 (194.2) Though we can hardly undertake to define personality, we may attempt to narrate our understanding of the known factors which go to make up the ensemble of material, mental, and spiritual energies whose interassociation constitutes the mechanism wherein and whereon and wherewith the Universal Father causes his bestowed personality to function.

16:8.2 雖然我們很難對人格進行定義,但我們可以試圖闡明我們對眾多已知要素的理解,這些要素有助於構成由物質性、心智性和屬靈性能量所形成的組合體,而這些能量的相互組合會形成一種機制,萬有之父藉此機制使其所贈與的人格得以運作。

16:8.3 (194.3) Personality is a unique endowment of original nature whose existence is independent of, and antecedent to, the bestowal of the Thought Adjuster. Nevertheless, the presence of the Adjuster does augment the qualitative manifestation of personality. Thought Adjusters, when they come forth from the Father, are identical in nature, but personality is diverse, original, and exclusive; and the manifestation of personality is further conditioned and qualified by the nature and qualities of the associated energies of a material, mindal, and spiritual nature which constitute the organismal vehicle for personality manifestation.

16:8.3 人格是一種有著原初本性的獨特贈與物,其存在是獨立於、且先於思想調整者之贈與的。儘管如此,調整者的臨在確實會加強人格的品質性顯現。各個思想調整者,當他們從上父那兒前來之時,在本性上是一致的,但人格卻是多樣的、原初的和獨有的;人格的表現還進一步受到有著物質性、心智性和屬靈性本質的組合性能量之本性與品質的調節與限制,這些能量構成了提供人格表現所用的有機體的載具。

恒芬:
我的理解是,我們所被賦予的人格是獨特的,接著我們被賦予神之片斷即思想調整者。因此一個人格的展現端看一個人的心智如何在物質與屬靈之間的平衡與調整。這時我們自由意志的選擇就決定了一個人的人格品質。


16:8.4 (194.4) Personalities may be similar, but they are never the same. Persons of a given series, type, order, or pattern may and do resemble one another, but they are never identical. Personality is that feature of an individual which we know, and which enables us to identify such a being at some future time regardless of the nature and extent of changes in form, mind, or spirit status. Personality is that part of any individual which enables us to recognize and positively identify that person as the one we have previously known, no matter how much he may have changed because of the modification of the vehicle of expression and manifestation of his personality.

16:8.4 眾多人格或許是相似的,但他們永不會是相同的。一個給定序列、類型、類別或模式的眾多個體之間,可以是彼此近似的,但他們永不會是完全同一的。人格是一個個體的那樣一種特性,我們瞭解它是什麼,它能使我們在某個將來時刻識別出該存有,而不論其在外形上、心智上或靈性狀態上發生了任何性質及程度的變化。人格是任何個體的那樣一個組成部分,它能使我們認出並明確地識別出那個人就是我們從前所知的那一位,無論他因其人格所具的表現與顯現之載具的改變,而變化有多麼大。

恒芬:
這一段重申人格是獨特的,不同的是經由對宇宙大道的領悟,經由意識的進展所表現的和所表達的。


16:8.5 (194.5) Creature personality is distinguished by two self-manifesting and characteristic phenomena of mortal reactive behavior: self-consciousness and associated relative free will.

16:8.5 受造物人格因凡人行為反應中兩種自現性及典型性現象而得以區分:即自我意識及相伴的相對性自由意志。

恒芬:
相關的相對性自由意志,美鳳老師在摘錄43「萬有引力與自由意志」有詳細的討論,錯過那篇的朋友可以回頭看一下


16:8.6 (194.6) Self-consciousness consists in intellectual awareness of personality actuality; it includes the ability to recognize the reality of other personalities. It indicates capacity for individualized experience in and with cosmic realities, equivalating to the attainment of identity status in the personality relationships of the universe. Self- consciousness connotes recognition of the actuality of mind ministration and the realization of relative independence of creative and determinative free will.

16:8.6 自我意識包含著對人格實在性的智性認知;它也包含著對其他人格實相的認知能力。它表明了在各種宇宙實相中進行個性化體驗的能力,相當於在宇宙的各種人格關係中身份地位之獲得。自我意識意味著對於心智照料之實在性的認知,及對於創造性、決定性自由意志之相對獨立性的理解。

16:8.7 (194.7) The relative free will which characterizes the self-consciousness of human personality is involved in:

16:8.7 表徵人類人格之自我意識的相對性自由意志,牽涉到以下各個方面:

16:8.8 (194.8 ) 1. Moral decision, highest wisdom.

16:8.8 1. 道德的決定,即最高的智慧。

16:8.9 (194.9) 2. Spiritual choice, truth discernment.

16:8.9 2. 屬靈的選擇,即對真理的辨識。

16:8.10 (194.10) 3. Unselfish love, brotherhood service.

16:8.10 3. 無私的愛,兄弟般的服務。

16:8.11 (194.11) 4. Purposeful co-operation, group loyalty.

16:8.11 4. 有目的的合作,即對團隊的忠誠。

16:8.12 (194.12) 5. Cosmic insight, the grasp of universe meanings.

16:8.12 5. 宇宙洞察力,即對宇宙意義的領悟。

16:8.13 (194.13) 6. Personality dedication, wholehearted devotion to doing the Father’s will.

16:8.13 6. 人格的奉獻,即全心投入實行天父的旨意。

16:8.14 (195.1) 7. Worship, the sincere pursuit of divine values and the wholehearted love of the divine Value- Giver.

16:8.14 7. 崇拜,即對神性價值的真誠追求,及對神性價值給予者全心的熱愛。

16:8.15 (195.2) The Urantia type of human personality may be viewed as functioning in a physical mechanism consisting of the planetary modification of the Nebadon type of organism belonging to the electrochemical order of life activation and endowed with the Nebadon order of the Orvonton series of the cosmic mind of parental reproductive pattern. The bestowal of the divine gift of personality upon such a mind-endowed mortal mechanism confers the dignity of cosmic citizenship and enables such a mortal creature forthwith to become reactive to the constitutive recognition of the three basic mind realities of the cosmos:

16:8.15 玉苒廈(Urantia)類型的人類人格體,可被看作是在一種物理性機制中運作,這機制由內巴頓型有機體的行星性變體組成,這有機體屬於電化學生命活化類別,且被賦予奧溫頓系中的內巴頓類別、具有雙親繁殖模式的宇宙心智。將人格這一神性天賦贈與到這樣一種賦有心智的凡人機制之上,賜予了一種宇宙公民之尊嚴,並能使這樣一個凡人受造物立時對三種基本的宇宙心智性實相之本質性認知變得有所反應:

恒芬:
我們是在物理機制中活動的人格體,上父賦予我們神性人格,便是賦予我們宇宙公民的尊嚴。這神性人格使我們認知宇宙三個基本心智的實相。


16:8.16 (195.3) 1. The mathematical or logical recognition of the uniformity of physical causation.

16:8.16 1.對物理因果關係之統一性的數理或邏輯性認知。

16:8.17 (195.4) 2. The reasoned recognition of the obligation of moral conduct.

16:8.17 2. 對道德行為之義務的理性認知。

16:8.18 (195.5) 3. The faith-grasp of the fellowship worship of Deity, associated with the loving service of humanity.

16:8.18 3. 對神靈的團體崇拜、並伴以對人類愛心服務的信實把握。

恒芬:
因此宇宙公民的尊嚴必須是基對宇宙三個基本心智的認知與回應而後獲得的。

1. 認知因果的物理性關係。(在這裡明確地說明,因果是科學性的物理關係,而非神與人的懲罰關係。)我們從下面附錄所講述的塞拉諾斯執行長伊莉莎白•霍姆斯之行為的前因後果,便能看出它非道德行為必然產生的後果。

2. 認知對道德行為的義務。

3. 對神靈的信仰與崇拜,崇拜指的是真誠的熱愛。


16:8.19 (195.6) The full function of such a personality endowment is the beginning realization of Deity kinship. Such a selfhood, indwelt by a prepersonal fragment of God the Father, is in truth and in fact a spiritual son of God. Such a creature not only discloses capacity for the reception of the gift of the divine presence but also exhibits reactive response to the personality-gravity circuit of the Paradise Father of all personalities.

16:8.19 這樣一種人格稟賦的全面運作,便是對神靈親族關係的最初性認知。這樣一個由上父的准人格性片段所內駐的自我,便真實成為了神的一個靈性之子。這樣一個受造物,不僅展示了其接受神性臨在賜予的能力,而且也展現了其對於所有人格之天堂之父的人格回路的積極性回應。

恒芬:
實現與神靈的親屬關係,基於我們是否全面實行神賦予我們的人格稟賦。歸根究底就是上面三個基本心智的認知與回應。然而,儘管只是三個,而且因果、道德、對大部分的我們來說是耳熟能詳的事,但離確信與奉行似乎還有一段距離;對神靈的信仰與崇拜也或許還未真正展開,僅管我們可能每天燒香禮佛。


亞南:
對於人格(本體)與人格體這兩個概念我需要做一些澄清:

人格(本體)是指人格稟性,是一種肉眼無法看到的本體,它被贈與給每個人,而且都是獨一無二的,而人格體則是指一種組合體,就像我們凡人人格體是由身心靈加上人格複合而成,它是有肉身載具的。


珈寧:
《玉苒廈書》中,關於人格的部分是我最不理解的,因為已經習慣從心理學的角度來解讀“人格”這個詞了,當讀到書中提到上父是有人格的,並把祂的人格賦予每一個被造凡人時,其中包含的聖愛我能感受到,但頭腦上無法理解為什麼要說是“人格”而不是“神格”呢?

亞南的這段解釋,非常簡潔明瞭,突然讓我茅塞頓開:凡人如果沒有“人格”只能是人形動物,正因為有了上父賦予的“人格”才有資格當人。想起了中國古代女媧造人的神話中,女媧比照自己的形像摶土捏出小泥人,最後給小泥人吹了一口氣,泥人才具有生命力。

人以為自己理所當然的是人,不曾想過之所以有資格當人,其實是因為造物主的恩寵。只有活出原初被設計的稟賦才有資格稱之為人,否則不過是兩足獸。這樣一來,達到“人格”的標準還不低呢。


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心得:

Yara:
還是ㄧ樣,有懂非懂。但是,我竟然感動的眼眶泛淚了。
感謝為我們付出的你們!謝謝你們成就了我,我會努力精進的,說時依舊泛淚!
(盛夏是感動的季節)愛你們


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附錄

塞拉諾斯Theranos執行長伊莉莎白•霍姆斯

以下是塞拉諾斯執行長的起落,她從成為世界上最年輕的女億萬富翁到被控大規模欺詐。




塞拉諾斯Theranos執行長伊莉莎白•霍姆斯是矽谷成功的代言人-直到一切都崩潰了。

伊莉莎白•霍姆斯於19歲從斯坦福大學輟學,創辦了血液檢測公司塞拉諾斯,並將該公司的估值提高到90億美元。

但是,當公司技術的缺點和不準確被揭露,塞拉諾斯和霍姆斯被指控犯有大規模欺詐行為時,一切都崩潰了。

2014年,血液檢測初創公司塞拉諾斯及其創始人伊莉莎白•霍姆斯位居世界前列。
當時,塞拉諾斯因提出一個革命性的想法,而被譽為天才。她自稱是一位女性史蒂夫•賈伯斯。霍姆斯是世界上最年輕的白手起家的億萬富翁,塞拉諾斯是矽谷獨角獸創業公司之一,價值約90億美元。

但後來一切都崩潰了。

塞拉諾斯技術的缺點和不準確之處,以及霍姆斯在掩蓋這一切中所起的作用,都暴露了出來。霍姆斯被罷免執行長的職務,並被控犯有大規模欺詐罪,該公司被迫關閉其實驗室和測試中心,並最終關閉了整個業務。

“霍姆斯與塞拉諾斯”是HBO今年3月推出的一部名為「發明家:矽谷的血」的新記錄片的焦點。這部記錄片加入了「壞血」一書和ABC新聞的播客,這些播客梳理了塞拉諾斯的故事,以及它的創始人是如何欺騙投資者和潛在客戶。
霍姆斯就這樣從早熟的孩子,到雄心勃勃的從斯坦福輟學,變成了一位身陷困境的被控欺詐的創業公司創始人。

伊莉莎白•霍姆斯1984年2月3日生於華盛頓特區。當她7歲時,霍姆斯試圖發明她自己的時間機器,用詳細的工程圖填滿整個筆記本。在9歲的時候,霍姆斯告訴親戚,她長大後想成為億萬富翁。她的親戚形容她說這話時是以最嚴肅和最大的決心說的。

霍姆斯從小就有一種“激烈的競爭能力。她經常和弟弟和表妹玩大富翁遊戲,她會堅持玩到最後,收集房子和旅館,直到她贏了為止。如果霍姆斯輸了,她會經常暴跳如雷地離開。不止一次,她直接穿過紗門。

在高中時期,霍姆斯養成了她的職業行為準則,經常熬夜學習。她很快成為一名每科都拿A的學生,甚至創辦了自己的公司。

霍姆斯很快就提出了一項專利申請,申請的是“用於分析物質監測和藥物輸送的醫療設備”,這是一種可穿戴的設備,可以管理藥物、監測病人的血液,並根據需要調整劑量。它可以進行血液測試,使用專利技術,只需要手指標刺和少量血液。霍姆斯說,這些測試將能夠檢測出癌症和高膽固醇等疾病。

霍姆斯開始為塞拉諾斯籌集資金,這些投資者包括甲骨文創始人拉裡•埃裡森(Larry Ellison)和蒂姆•德雷珀(Tim Draper)。霍姆斯拿了投資者的錢,條件是她不必透露塞拉諾斯的技術是如何運作的。另外,她對與公司有關的一切都有最終決定權。

霍姆斯對保密和經營公司的態度是從她的矽谷英雄那裡借來的:前蘋果首席執行長史蒂夫•賈伯斯(SteveJobs)。霍姆斯開始像賈伯斯一樣穿著黑色高領毛衣,用他最喜歡的傢俱裝飾她的辦公室,就像賈伯斯一樣,從不休假。

隨著塞拉諾斯開始獲得數百萬美元的資金,霍姆斯成為了科技界媒體關注和稱讚的對象。她登上了“財富”(Fortune)和“福布斯”(Forbes)的封面,做了一次特德演講,並與比爾•克林頓(Bill Clinton)和阿裡巴巴的馬雲一起在小組中發言。

塞拉諾斯很快就開始與外界建立合作關係。與首都藍十字和克利夫蘭診所簽約,為他們的病人提供塞拉諾斯測試,沃爾格林公司達成協議在他們的商店開設塞拉諾斯測試中心。

霍姆斯曾經是世界上最年輕的白手起家的女億萬富翁,淨資產約45億美元。
.霍姆斯雇了保鏢開著一輛黑色奧迪轎車開車送她。她的綽號是“鷹一號”。她辦公室的窗戶上有防彈玻璃。

大約在同一時間,有關塞拉諾斯技術的問題也被提了出來。伊恩•吉本斯是塞拉諾斯公司的首席科學家,也是該公司第一批員工之一。他警告霍姆斯說,這些測試還沒有準備好供公眾使用,而且這項技術也存在不準確之處。外部科學家也開始表達他們對塞拉諾斯的擔憂。

到2015年8月,FDA(食品藥品監督管理局)開始對塞拉諾斯進行調查,監督實驗室的政府機構的監管機構發現塞拉諾斯對病人進行的檢測存在“重大錯誤”。

到2015年10月,“華爾街日報”記者約翰•卡雷魯(JohnCarreyrou)公佈了他對塞拉諾斯與其技術的調查。卡雷魯的報告引發了該公司螺旋式下滑的開始。
卡雷魯發現塞拉諾斯的血檢機愛迪生無法給出準確的結果,所以塞拉諾斯的樣本是通過傳統血液檢測公司使用的同一台機器進行的。

2018年6月,塞拉諾斯宣佈霍姆斯將辭去首席執行長一職。同一天,美國司法部宣佈,聯邦大陪審團指控霍爾姆斯與巴爾瓦尼一起犯有九項電傳欺詐罪和兩項串謀實施電傳欺詐罪。

2018年9月,塞拉諾斯向股東發送了一封電子郵件,宣佈該公司即將停業。據報導,塞拉諾斯表示,計畫在未來幾個月用剩餘資源償還債權人。

霍姆斯和巴爾瓦尼已對聯邦指控表示不認罪,並將於4月22日重返法庭。政府說,他們每個人都可能面臨長達20年的監禁,以及25萬美元的罰款和每項指控的賠償。
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