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Q/A 4-15-2018 玉苒廈談阿彌陀佛(by Vicki於Sunday Brunch討論區)

 
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darkshuter



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文章: 1458

發表發表於: 星期六 四月 21, 2018 10:57 am    文章主題: Q/A 4-15-2018 玉苒廈談阿彌陀佛(by Vicki於Sunday Brunch討論區) 引言回覆

玉苒廈談阿彌陀佛

美鳳 :
記得在雪士達山您有跟我談起《玉苒廈》這本書有提到「阿彌陀佛」是造物主本來的一個名稱或稱號之事嗎?

亞南 :
阿彌陀佛本身是Amita的音譯,這是釋迦牟尼佛開悟後對天堂之父化身顯現之概念的一個稱呼。Amita 在梵文或印度斯文坦文是無限Infinite是無垠、無窮盡、上帝的意思,本意是無量光佛(Amitabha - the manifestation of Immeasurable Light)的另一個稱號。後來這個概念隨著大小乘佛教分化而與如來佛的概念分別開來。這個概念在這本書中被啟示者稱為一個關於神的概念,它逐漸演變,最終形成了對阿彌陀佛的信仰。

美鳳 ;
另外想請問: 《玉苒廈》書中有提到阿彌陀佛的四十八願嗎?如信願持名既可往生西方極樂世界……

亞南 :
書中有提到阿彌陀佛信奉者受到教導,往生時靈魂在進入涅槃之前享受在極樂世界的逗留,這一救贖是通過西方極樂世界之神,阿彌陀佛的神性慈悲和愛心關懷而獲得的。

美鳳
所以信奉者受到西方極樂世界之神阿彌陀佛的神性慈悲和愛心關懷(大願心),真的可以讓信願持名的衆生進入西方極樂世界嗎?

亞南 :
這本書的內容是啟示性的,它既不會否定各種各樣宗教信仰,也不會肯定哪個宗教信仰會比其他更真實有效,所以也不會告訴基督教徒信基督得永生是否是事實。這取決於讀者的靈性覺悟。各個修行法門都有其實際案例供參考,每個人得依靠個人的信心和實修自己確認。

書中關於阿彌陀佛的內容如下:

94:12.2 Gradually the concept of God, as contrasted with the Absolute, began to appear in Buddhism. Its sources are back in the early days of this differentiation of the followers of the Lesser Road and the Greater Road. It was among the latter division of Buddhism that the dual conception of God and the Absolute finally matured. Step by step, century by century, the God concept has evolved until, with the teachings of Ryonin, Honen Shonin, and Shinran in Japan, this concept finally came to fruit in the belief in Amida Buddha.

94:12.2 作為與絕對者(如來)相對比的神之概念,逐漸開始出現在佛教中。其來源可以追溯到早期小乘和大乘追隨者的分化。正是在佛教後來的分化中,有關神與絕對者(如來)的雙重概念最終成熟了。神的概念逐步地,一個世紀一個世紀的逐地演變,直至日本良忍、法然和親鸞法師的教導,這一概念才最終開花結果而形成了對阿彌陀佛的信仰。

94:12.3 Among these believers it is taught that the soul, upon experiencing death, may elect to enjoy a sojourn in Paradise prior to entering Nirvana, the ultimate of existence. It is proclaimed that this new salvation is attained by faith in the divine mercies and loving care of Amida, God of the Paradise in the west. In their philosophy, the Amidists hold to an Infinite Reality which is beyond all finite mortal comprehension; in their religion, they cling to faith in the all-merciful Amida, who so loves the world that he will not suffer one mortal who calls on his name in true faith and with a pure heart to fail in the attainment of the supernal happiness of Paradise.

94:12.3 這些信奉者中受到教導的是,靈魂在經歷死亡之際,可以選擇在進入終極存在即涅槃之前享受在極樂世界逗留。據宣稱,這一新的救贖,是通過信仰西方極樂世界之神阿彌陀佛的神性慈悲和愛心照顧而獲得的。在他們的哲學中,阿彌陀佛教徒信守一種超越了一切有限凡俗理解之外的無限實相;在他們的宗教中,他們秉持對大慈大悲阿彌陀的信仰,他如此關愛這個世界,以致不會讓一個懷著真正信仰和純潔心靈呼喚他名號的凡人受苦,不會讓懷著真正信仰和純潔心靈的凡無法達至充滿無上喜樂的極樂世界。

恒芬 :
上述的說法其實正基督復臨安息會的教友極力強調的福音,只是名稱由神改成佛。而救贖的工作由耶穌基督以肉身的奉獻來完成。復臨安息會所強調的凡人要因信稱義,正是這段所說的秉持對大慈大悲阿彌陀(神)的信仰。但基本上真正的信仰是具有一顆純潔的心靈,因此淨化回歸純情淨的人,再加上誠信,他的靈魂必不會受苦。

有關宗教的部分,在第三部玉苒廈的歷史,從第85章開始更詳細的敘述,從人類崇拜的起源、早期宗教、鬼、拜物、符咒、談到巫師、巫醫、祭司,到後期宗教的進化。

默基瑟德更從後期宗教的進化講到宗教的社會問題、人類的宗教經驗、宗教的真正本質、宗教信仰的基礎、宗教經驗的實相,一直講到106章。等我修訂到那裡時,或許可以跟大家解釋得更清楚些。
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